在阅读柳宗元《小石潭记》的时候，文章末尾一句话中的两个人名，引起了我的兴趣。“隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”意思是说随同柳宗元游览“小石潭”的还有两个年轻人，一个叫做“恕己”，一个叫做“奉壹”。在我看来，这两个名字都非同一般，应该别有深意。

“恕己”，所谓何意呢？

有资料说“恕己”意为“宽宥自己”。有“宽恕”，“原谅”的意思，就是放过自己。

人的一生，不是一直在宽宥自己吗？为何还要单单提一个什么“恕己”呢？看来，这“恕己”之说，还是大有讲究的。

人的一生，没有谁不会犯错。古人说：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”有了过错，就得求得别人的原谅，宽恕，自己也能够放下。然后，努力改过，以弥补过失所造成的后果。也就达到了古人所谓“过而能改，善莫大焉”的期望。但有的时候，有了过错，别人原谅了，自己却无法原谅自己，自己过不去自己的坎，长久处于内疚、自责，甚至到了陷于痛苦而无法自拔的境地，对生活和精神带来伤害。所以古人说“恕己”。“恕人”重要，“恕己”似乎也很重要。

恕人，是一种美德；恕己，则是一种境界。

能够“恕人”，常常会赢得别人的赞誉，显现出一种君子风度。所以，“严以律己，宽以待人”才会成为人们的共识。日常生活中，人们是不会去提倡或者推崇“恕己”的。因为“恕己”相对于“恕人”更加难以界定，难以把握，难以获得别人的认可。

“恕己”说简单也简单；说难，的确很难。

“恕己”不能成为狡辩，逃责的借口。如果做错了事，或是犯了罪，一个轻飘飘的“恕己”就可以了事，就可以不必担责。那就曲解了古人眼中的“恕己”了。“恕己”是一个很严肃，很庄重的词语，不能被轻慢，被亵渎。在古人的语境中，“恕己”是君子才有可能具有的精神境界。

王夫之说:“君子之恕，如其心之忠也；小人之恕，如其心之邪也。”在王夫之看来，“恕己”分为“君子之恕”，和“小人之恕”。君子之恕，是一种痛彻，一种担当，一种幡然醒悟的了然。小人之恕，就是一种邪恶，一种不可以原谅的放纵。

那么，古人所谓“君子之恕”是怎样的呢？我的理解首先要具有“己所不欲，勿施于人”之心怀，具有勇于担责的精神，或者具有一种“断舍离”的佛性。

《增广贤文》里说：“责人之心责己，恕己之心恕人。”这就将“恕己”提升到了一个新的高度。能不能够“恕己”，首先确定能不能去“恕人”。同样的事情，发生在别人身上，我们能不能够“恕人”，如若不能去“恕人”，就不要去想着“恕己”。如果不能够“恕人”却希望“恕己”，那么，也就没有资格去“恕己”了。

看来，有资格“恕己”，或者有条件“恕己”者，必须是做到了“恕己之心恕人”这一层面。否则，无论如何是没有资格来“恕己”的。

恕己，其实就是放下。也就是佛家所谓“断舍离”的觉悟。

有时候做到“恕己”也是很难的。之所以很难，就是无法断，难以割舍，离不开。放不下，无法割舍，又怎能恕己呢？

有一友人，春节前回老家接老父亲到城里过年。回城途中，由于操作失误，发生车祸，老父亲当场身亡。友人因此而自责，悔恨，哀伤，陷入深深的痛苦中无法自拔。无论如何他都无法面对残酷的事实，无法面对亲人的目光和泪水。明知道所有的努力，所有的悲伤已经于事无补，可是他就是走不出来，就是放不下那份伤痛。别人的宽慰已经无济于事，此时需要的就是他的“恕己”。自己来宽慰自己，自己拿出勇气，从自己的哀伤中走出来。类似的事情在我们的生活当中并非个例。当一个人深陷某种情绪而走不出来的时候，当一个人幽闭的心房无法打开的时候，当一切外力都无法发挥作用的时候，“恕己”就显得尤其重要了。

恕己，有时候就是一种担当，一份责任，一种君子风度。

当我们很好地理解并把握了“恕己”标准的时候，我们就距离“君子”之标准不远矣。