“断舍离”原本是佛家的一句经典，因为一位日本作家拿来用作了一本书的书名，写了一些关于生活的杂七杂八的事物。“断舍离”就与我们的日常生活发生了联系，不断被人提起，成了一种生活态度。于是，很多提倡极简生活的人，便从“断舍离”入手，清理自己的日常生活，断那些该断的，舍那些该舍的，离那些应该远离的，果真，生活清爽了许多，生活的质量也因此而得到提升。
我们的古人极具生活智慧，文学艺术也好，思想学说也好，从来没有脱离生活，高于生活，却是来源于生活。就像那博大精深的佛家学说，不管岁月如何行走，佛学与生活总是有着千丝万缕的关系。出世，却时时处处关照尘世。
就像“断舍离”，出自于佛学，却隐入尘世间。
但从生活角度来说，僧人们的日常，断舍离最为彻底。断了所有尘世的爱恨，舍弃了人世间的情念，自然也就离开了那些恩恩怨怨牵牵绊绊。“断舍离”是佛学谶语，也是偈语，更是诫语。
在佛学的理念里，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。大千世界纵有千般痛苦，但欲海不填，难知足常乐。蛮欲缭身，何以解脱？
当断，当舍，当离。
为着这个“断舍离”，那些庙宇寺院，往往修建于大山深谷之中，创建出一个能够“断舍离”的环境，以利于由“俗人”到“出家人”的过渡。然后就是修行，苦行僧一般的修行过程中，不断进行着“断舍离”。该断的断了，该舍的舍了，该离的离了，一般意义上的出家人，就渐渐达到了“佛”的境界，出尘离世了。
一脚踏进佛门，昨日一介凡夫俗子，就背负了岑寂，就该细细品尝那个“断舍离”。
断，乃断绝不需之物。
什么是“不需之物”？这需要人的智慧。在我们的世界里，人们总是喜欢占有，而不是断绝，而不是“舍弃”。柳宗元写过一篇叫做《蝜蝂传》的文章，里面提到一种负重的小虫子，这种虫子会不停地将东西放到自己背上，直到累死压死为止。“蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，印其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。”作者叹息曰：“今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。”虫子尚且如此，人犹有过之而无不及。这就是人的本性，所有佛家才会有“断舍离“之说。
在佛的意识里，“舍”即舍弃无缘之人。
这一点，与我们一般关于“舍”的观念还是有所差异的。佛家的理念中，“断”的是物欲，而“舍弃”的却是人缘。什么是“无缘之人”？在我们的意识里，相遇相见即为“有缘”。佛又曾经说过：“前世五百次的回眸，换来今生一次擦肩而过。”擦肩而过都是前世的五百次的回眸，那么，相遇了，相见了，又或者相识了，怎么会“无缘”呢？
佛所谓的“缘”应该与见与不见无关。
应该是钟子期与俞伯牙的高山流水，应该是鲁迅与瞿秋白的“人生得知己足矣，斯世当以同怀视之。”这里，佛的“缘”与我们所谓“对的人”高度契合。有缘与无缘，不在于见或是不见，而在于这个人与那个人是不是钟子期与俞伯牙那样的“知音”，是不是鲁迅与瞿秋白那样的“知己”。所以说，即便是“擦肩而过”，因为前世五百次的回眸，已成为“知己”了，即为“有缘之人”。有缘与无缘，看你是不是那个“对的人”，是不是“相知”。
我们生活中也应如此。茫茫人海，有多少人值得让你为之袒露真心，以诚相待？人生多艰，有多少人在你需要的时候，伸出援手，不计回报？“对的人”，才会掏心掏肺，才会两肋插刀，才会金风玉露一相逢，便胜却人间无数，才会千山万水而心向往之。
有缘，就是肝胆相照，就是岂曰无衣？与子同袍。就是“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”
所以，佛说，缘起缘灭。相濡以沫是缘起，相忘于江湖，就是缘灭。缘灭了，就当舍弃。倘若“不舍”，便是累赘，便是负担，便是孽缘。
离，乃绝离苦恼执念。
人生很多的烦恼都与人的欲念有关。
王阳明说：“减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”王明阳是古代重要的思想家，哲学家。他精通儒家、道家、佛家学说，他的“减欲”说，从佛学出来，走进世俗生活，既通俗，又深刻。“减得一分人欲，便是复得一分天理。”人就是一辆行驶的车辆，承载量是固定的，装什么，就看人的需求。装下一分贪欲，便少却一分天理；装下一分恶意，便少却一分善念；装下一分烦恼，便少却一分快乐。所以，佛说，要绝离苦恼执念。王明阳说，减得一分人欲，便是复得一分天理。
朱熹曾说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人的贪欲没有止境，车的装载有限，这就有一个取舍的问题，就需要适当控制人的欲念。在你不断装载的过程中，其实也在不断进行着“绝离”。装载了清廉，就绝离了贪欲，装载了良知，就绝离了邪恶，装载了爱，就绝离了恨。装载很重要，绝离更重要。
所以，佛学就有了“绝离”之说。
佛学的断舍离，符合现代人极简生活的理念。
我没有读过日本作家山下英子的《断舍离》，但我确信山下英子是知道我们佛教的“断舍离”的，明了佛学里面“断舍离”的内涵。将佛学的经典移植到现代生活中，倡导一种具有现代精神的极简生活，的确是山下英子的一大贡献。
佛学的“断舍离”是精神层面，是一种信仰。山下英子的“断舍离”是物质生活，也是一种信仰。从精神到物质，是我们的佛学对生活的积极参与与热情关照。从出世到入世，恰好是我们古代人文精神的精髓，是我们文化优良本质之所在。我们的文化源远流长，磅礴而包容，博大而精深。儒家、道家、佛家，道不同，殊途同归。
佛学的精髓是度人。度人，首先是干预人的日常。
山下英子将佛学观点改造成一种生活理念，让庙宇的佛学回归尘世的生活，让晨钟暮鼓的经文成为现代人生活的指南，让庄严的佛法度人成为一种生活自觉，也完成了一种超度。而这样的超度更有烟火气息，有温度，有脉脉人情。
何乐而不为呢？
山下英子《断舍离》的观点很简单，也很有实际意义。
断，不买、不收取不需要的东西。
舍，处理掉堆放在家里没用的东西。
离，舍弃对物质的迷恋，让自己处于宽敞舒适，自由自在的空间。在我看来，“离”还应该加上远离那些没有必要的人际关系，让自己轻松下来。
山下英子的“断舍离”与我们佛学的“断舍离”看似相去甚远，其实血肉相连。佛学的“断舍离”严谨而深奥。山下英子的“断舍离”却是简简单单明明白白。
很简单是吗？
倘若真正能够做到，我们的生活将变得轻松而愉快。