秋天的最后一个节气。

《月令七十二集解》中说：霜降，九月中。气肃而凝露结为霜矣。《周语》曰：驷见而陨霜。

霜降物候。一候豺乃祭兽，豺这类动物从霜降开始要为过冬储备食物，人们看到豺狼将捕获的猎物先陈列后再食用，解释说就像是以兽祭天而报本。

二候草木黄落，大地上的树叶枯黄掉落。范仲淹有诗：“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠；山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”草木的衰落，更容易让人思念远方的亲人。这样的日子，写一封信，给远方的人吧，让思念的马车，载着这封蕴含着墨香的信，慢慢的走，深深的念。一生，只思念一个人，就够了。

三候蛰虫咸俯，蛰虫也全在洞中不动不食，垂下头来进入冬眠状态，就像修行人的沉思或入定。一切的喧嚣，都在着日趋萧瑟的日子里沉寂了，天地辽阔，人的心也该安静了。

现代人对豺没什么印象，但在古人那里，这种战斗力比狼还强的动物是不可小觑的。李时珍说：“豺能胜其类，又知祭兽，可谓才矣。”豺是象形字，通才，也通柴，俗名“体瘦如豺”是矣。豺的形象就是如此聪明的、瘦削的。豺狼虎豹，豺名第一，可见其凶狠。豺在物候中出现，说明豺在传统农耕文化环境中的地位。在一些山区，由于野猪、猪獾和狗獾等危害玉米作物，豺对它们的攻击猎杀，无意中帮助农民控制了野兽对作物的危害，豺也因此被视为神豺。

古人附会，霜降期间，如果豺不捕猎祭兽，就说明武士们将无所作为；如果草木不枯黄落叶，则说明天地间的阳气有差错；如果该冬眠的动物不蛰伏，就意味着老百姓会四处流浪。总之，霜降节气，天地自有安排，如有不应物候，说明上干天和下招地怨。

郑板桥有名句 “删繁就简三秋树”。这删繁就简的手，就是霜降，而大自然删繁就简，也是启示人们需要做减法、注意休养生息了。昨日路过河边树林，瑟瑟秋风里，林中树叶扑簌簌落下，天地一片萧瑟。一时怔住，倏然之间，觉得自己身体里的叶子也扑簌簌落下不少。

作家耿立记他父亲的话说：“泥土也该躺倒睡一会儿，谁不累呢？泥土也要歇息一下筋骨。与泥土厮守的人要讲良心，让泥土安静地睡一觉，不要打搅。”泥土睡觉正是在霜降之后，耿立写道：“泥土睡觉的时候，连故乡的狗也会噤声。有时土地有了鼾声，那雪就会覆盖下来，鼾声就成了白色。”世上万物，都要懂得调养，才能生生不息。

不过，中国人也确实在霜降节气里省悟出不少道理，《诗经》中的“霜”还是变易和情感抒发的对象：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《易经》中的“霜”则已经与深刻的哲理相连了，“履霜坚冰至”。一旦踏上薄霜，结冰的日子也就不远了。一个人，发染白霜，与人生的冬季也不远了。

霜降给予人的启示是深远的。秋天就要结束了，人们多在此时伐木，发现了树的年轮。在西方，据说达•芬奇第一次提出树的年轮每年增加一圈。有了年轮，木材上才出现了纹理。有了若干纹理，树才生长得足够坚强。

年轮不仅说明树木本身的年龄，还能说明每年的降水量和温度变化。年轮上还能记录森林大火、早期霜冻以及从周围环境中吸取的化学成分。

树的年轮可以告诉我们以前发生过的事情，还可以告诉我们有关未来的事情。人们从这些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律。宋美龄说：“说实在的，圣人与罪人皆会受到阳光的披泽，而且常常似乎是恶行者大行其道。但是我们可以确信地说，不管是对个人还是对国家而言，恶人猖獗只是一种幻象，因为生命无时无刻不将我们的所作所为像账一样一笔一笔记录下来。”古典中国的先哲更是感叹：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”

因此，在深秋霜降时节，人们需要反身修德，以防微杜渐，积贤德而移风善俗。霜降最重要的启示就是要注重积累。不以善小而不为，不以恶小而为之。哲学家、政治理论家汉娜•阿伦特最著名的原创思想之一是提出“平庸的恶”的概念，“平庸的恶足以毁掉整个世界”。她说：“恶一向都是激进的，但从来不是极端的，它没有深度，也没有魔力。它可能毁灭整个世界，恰恰由于它就像一棵毒菌，在表面繁生。只有善才总是深刻而极端的。”

这一年的霜降，看似平静的日子里，发生了一些不平静的事情，新冠病毒又抬起了罪恶的头颅，悄悄的潜入了离我们不远的省城里。一夜之间，全民核酸，让病毒无藏身之地，也只好灰溜溜的消失了。（本文于 2021年10月23日发表于中财论坛）