1、则阳游于楚。

则阳想见楚王没有见到，之后和王果交谈。德行稍逊的夷节能在楚王面前吃得开。这是所谓的小人得势。而道德好，品行高尚的有道之人，却得不到在楚王跟前获取能够正常发挥能力的环境和空间。

这样的事情，自古以来都不在不停地上演。看历史，有多少仁人志士，在屡屡被打击之下，发出了“怀才不遇”之叹？世间的公正与公论在哪里？甚至令人怀疑道德的力量。

读此篇王果的言论，我体会到。具有圣人品行的人，如果不懂得人世之法、规则，只能是独善其身，兼济天下是不行的。这需要有一个理论到实践应用的飞跃。从历史上看，建立功业的人，都是把自身的道结合到“法”中去。曾国藩能建立自己的大功业，能全身，不是在“道”和“法”的博弈中，打一手“好太极”么？

至于不能全身的诸多江湖志士，忠臣良将，有的是为追求而献身，明知不可为而为之，甘做人梯和先驱的。有的是不能很好平抑道、法之间的关系而已。想起文仲、韩信的被杀而范蠡、张良的功成名就后的全身而退，不能给我们更多的思考么？

过于正人君子，只是当一个道德楷模，过于江湖，则成江洋大盗。古来帝王将相谁没有“黑白两道”？有多少见不得人的手段，甚至下作的权术。运用仁心，刚柔相济，让自己的主张、追求得以实施、实现，对天下的一部分人来说是造福，对自身来说，是建功立业。

所以，不用怀疑“道”的力量，抑或是对道德、高尚提出质疑。只是没有适应“法”，而暂时的隐匿吧。

嘿，听我夸夸其谈的感悟，不算数。应用到实践去吧，随着变化而移动身形，调整重心，力争人生之舟的破浪和平稳。

这万般的奥妙不可道，也不能道，只能靠自己悟。

２、柏矩学于老聃。

柏矩想去天下游历，老聃说，算了，天下和这里一样。但是柏矩终于还是走了。在齐国，看见了一个受刑的人，便发了一番今不如古的政治清明的议论。这段我读的不甚了了。其实，人性都在，轮回都在，现在和古代区别大么？以往想事情，还怨天尤人，恨生不逢时，那么古代就好么？当前就次么？非也。随着社会的发展，所能区分的只是经济，文化上的简单和繁复，细化。都是鱼目混珠而已。

“天下和这里一样”老聃这么说。在患得患失中，不但回不到过去，连现在都失去了，最终还是两手空空。

偶尔有人用换环境，甚至工作单位来摆脱一些东西。比如，要躲开复杂的人际关系。其实，哪里的世界不是由人组成的呢？人的共性、本性存在于一切的群体。社会生活的运行有规则，人际交往也需要我们的妥协和合作。只能改变我们自身，改变心境抑或一个介入问题的角度，才是最根本的选择和调剂。

人要以自己所处的环境为最好，以自己所拥有为最珍贵。只有它能在你的把握之中，并且有通过努力而改变的机会啊！爱我们的当下，并且珍惜它，把握它吧。

３、孔子请教史官对灵公的评价。

几个史官议论“卫灵公的德行”，说明他的谥号“灵”的合理性，与他的德行相配。他的墓也是自有天定。仿佛是历史的选择。

都说历史自有公论。但是谁有话语权，谁在书写历史？纵观史书，多为官修。不是当权者又是谁？为维护自己的利益，对待的事实能百分之百的客观么？《明史》中的有关建文帝的部分，不是还用已经去世的洪武××年来纪事么？每个人，每个事、甚至每个学说，都要淹没于历史，之所以有的流传到现在，被人所遵从，是在漫长的岁月中，不停的选择中，契合了当权者的需要，他们自觉或者不自觉地充当了助推器。

比如，儒家，孔子教学的时候，能想到他的学说影响后世这么多年么？诸子百家，当年和孔子齐名的人，恐怕不少。但是孔子去世后，他的学说不在学生们的推崇下，如果没有子贡的大力鼓吹下，赢取巨大的影响力，当权者能注意到么？如果不符合汉武帝的统治需要，能实行“大一统”，来罢黜百家，独尊儒术么？这样的基础就奠定了。几千年发展、流传下来，成为中华的民族文化、立国的血脉。

我们现在所接触的文化，都是经过千百次选择之后的幸存。我们所信任和追求的美好都在逐渐实现，也许我们自身或许不能享受到这种成果，但是心怀美好，并为之努力，正是我们的信念。（本文于2010年9月18日发表于中财论坛）